Hii ubaguzi ni tu kwa madhumuni ya testamentary mfululizo
Katika post hii blog, Harsha Asrani, mwanafunzi, NIRMA chuo Kikuu, Ahmedabad anaandika kuhusu sheria zinazosimamia urithi chini ya sheria ya Kiislamu
Muslim Sheria ya Mfululizo ni mchanganyiko wa nne vyanzo yaani Qur'ani tukufu, Sunna (ya mazoezi ya mtume), Ijma, (Makubaliano ya kujifunza watu wa jamii juu ya uamuzi juu ya jambo somo), Qiyas (makato ya msingi juu ya mlinganisho juu ya nini ni haki na tu kwa mujibu na nzuri kanuni).
Muslim sheria inatambua aina mbili ya warithi, kwanza, watashirikiana, wale ambao ni haki kwa baadhi ya kushiriki katika mali ya marehemu na pili, Residuary, wale ambao bila kuchukua sehemu katika mali kwamba ni kushoto juu baada ya watashirikiana wamechukua sehemu yao. Chini ya Hindi ya kisheria ya mpango huo, sheria zinazotawala urithi chini ya sheria ya Kiislamu hutegemea juu ya aina ya mali husika. Katika kesi ya mashirika Yasiyo ya testamentary mfululizo, Muslim Binafsi Sheria (Shariat) Maombi Sheria, anapata kutumika. Kwa upande mwingine, katika kesi ya mtu ambaye amefariki testate yaani mtu ambaye imeunda mapenzi yake kabla ya kifo, urithi ni serikali chini ya husika Muslim Shariat Sheria kama husika na Shia na Masunni. Katika kesi ambapo jambo somo ya mali ni mali zisizohamishika, ambayo iko katika jimbo la West Bengal au kuja ndani ya mamlaka ya Madras au Bombay Mahakama kuu, Waislamu watakuwa amefungwa na Hindi Mfululizo Sheria. Ni vyema kutambua kwamba Muslim sheria haina kufanya yoyote kali tofauti yoyote kati ya mbili au zaidi ya aina ya mali kama vile zinazohamishika na zisizohamishika, corporeal na incorporeal nk. Tangu kuna hakuna tofauti kati ya aina tofauti ya mali, kwa hiyo, juu ya tukio la kifo cha mtu, kila mali hizo ambayo ilikuwa ndani ya ambit ya umiliki wa marehemu mtu atakuwa chini ya suala la urithi. Kiasi cha mali hiyo kuwa chini ya suala la urithi na ni alifanya inapatikana kwa warithi wa kisheria ya kurithi itakuwa kuamua baada ya kufanya baadhi ya wizara. Kama bemyndiganden ni pamoja na gharama ya kulipwa badala ya mazishi, madeni, legacies, ataka nk. Baada ya kufanya yote haya malipo, kushoto-juu ya mali itakuwa wanaiita kama kurithiwa mali. Tofauti na Hindu sheria, hakuna utoaji wa tofauti kati ya mtu binafsi yaani self-alipewa au mababu mali. Kila mali kwamba bado ndani ya umiliki wa mtu binafsi inaweza kurithiwa na warithi wake. Kila Muislamu kufa, mali yake yote kama alipewa na yeye wakati wa uhai wake au kurithi kutoka kwa babu yake inaweza kurithiwa na warithi wa kisheria. Baada ya hapo, juu ya kifo cha kila kama mrithi wa kisheria, yake ya kurithi mali pamoja na mali alipewa na yeye wakati wa uhai wake itakuwa kuhamishiwa kwa warithi wake. Kanuni ya Hindu sheria ya urithi haina kupata nafasi katika sheria ya Kiislamu ya mirathi.
Swali la urithi wa mali katika sheria ya Kiislamu huja tu baada ya kifo cha mtu.
Mtoto yeyote aliyezaliwa ndani ya Kiislamu familia haina kupata haki yake ya mali juu ya kuzaliwa kwake. Katika ukweli, hakuna mtu kama ana anakuwa mrithi wa kisheria na kwa hiyo ana hakuna haki mpaka wakati wa kifo cha babu. Kama mrithi maisha hata baada ya kifo cha babu, yeye anakuwa mrithi wa kisheria na hiyo ni haki ya kushiriki katika mali. Hata hivyo, kama mrithi dhahiri haina kuishi kwa babu yake, basi hakuna kama haki ya urithi au kushiriki katika mali atakuwa zipo. Mafundisho ya uwakilishi inasema kwamba kama wakati wa maisha ya babu, yoyote ya wake au warithi wa kisheria kufa, lakini mwisho wa warithi bado kuishi, basi kama warithi watakuwa na haki ya kushiriki katika mali kama sasa watakuwa anayewakilisha yao haraka kizazi. Mafundisho ya Uwakilishi hupata utambuzi wake katika Kirumi, kiingereza na Hindu sheria ya urithi. Hata hivyo, mafundisho hayo ya uwakilishi haina kupata nafasi yake katika sheria ya Kiislamu ya mirathi.
B ana watoto wawili yaani D na E na C pia ana watoto wawili F na G.
Wakati wa maisha ya muda wa kama B akifa, basi juu ya tukio la kifo cha tu C atakuwa na haki ya kurithi mali. B ya watoto D na E wala kuwa na haki yoyote ya kushiriki katika mali. Kati ya C na B ya watoto D na E, C ingekuwa kabisa kuwatenga D na E kutoka kurithi mali. Kwa hiyo, ni kusema kwamba karibu mrithi isipokuwa kijijini mrithi kutoka urithi. Muslim wanasheria kuhalalisha sababu ya kuwanyima haki ya uwakilishi juu ya ardhi kwamba mtu hana hata inchoate haki ya mali ya baba yake hadi mauti ya kwamba babu. Ni zaidi alisema kwamba haki ambayo ilikuwa si yaliyopo katika uwezekano wowote hawezi kutoa kupanda kwa madai kwa njia ya mtu marehemu. Chini ya sheria ya Kiislamu, usambazaji wa mali inaweza kufanywa kwa njia mbili, kwanza kwa kila mtu au kwa ukanda wa usambazaji. Kwa - Mtu usambazaji ni njia majorly kutumika katika Sunni sheria. Kulingana na njia hii, mtaa wa kushoto juu ya kwa babu anapata sawa kusambazwa kati ya warithi. Kwa hiyo, sehemu ya kila mtu inategemea idadi ya warithi. Mrithi haina kuwakilisha tawi kutoka ambayo yeye kurithi. Kwa upande mwingine, kwa strip usambazaji njia ni kutambuliwa katika Shia sheria. Kulingana na njia hii ya mali ya urithi, mali anapata kusambazwa miongoni mwa warithi kulingana na ukanda wao ni. Hivyo quantum ya urithi wao pia inategemea juu ya tawi na idadi ya watu kwamba ni mali ya tawi. Kwa mfano, kama ana watoto wawili yaani B na C. B ana watoto wawili yaani D na E. C ana watoto watatu F, G na H.
Tuseme juu ya kifo cha mali yake ya thamani inakadiriwa kuwa juu ya.
Kwa mfano, ana watoto wawili B na C
B na C itakuwa na haki ya kushiriki sawa ya kila mmoja. Katika kesi kama B na C wote kete, basi kiasi ya watoto wao kushiriki yatakuwa katika njia zifuatazo. B ya watoto D na E tu kurithi mali kwa kiasi cha B ni kushiriki. Mbali kama watoto wa C ni wasiwasi kiasi ya mali kwamba wanaweza kurithi atakuwa kupanua. Zao hisa itakuwa sawa yaani kila mmoja. Hivyo, inaweza kuwa alisema kwamba sehemu ya kila mtu katika njia hii ya usambazaji inatofautiana. Ni vyema kutambua kwamba Shia sheria inatambua kanuni ya uwakilishi kwa ajili ya mdogo madhumuni ya kuhesabu kiasi ya sehemu ya kila mtu. Aidha, chini ya Shia sheria sheria hii inatumika kwa ajili ya kuamua quantum ya sehemu ya watoto wa kabla ya marehemu binti, kabla ya marehemu, ndugu, kabla ya marehemu dada au ile ya kabla ya marehemu shangazi. Muslim haina kujenga yoyote tofauti kati ya haki ya wanaume na wanawake. Juu ya kifo cha baba yao, hakuna kitu inaweza kuzuia wote wawili msichana na mvulana mtoto kuwa warithi wa kisheria wa kurithiwa mali. Upendeleo wa haki za binadamu hazipo. Hata hivyo, kwa ujumla ni kupatikana kwamba quantum ya sehemu ya kike mrithi ni nusu ya ule wa mwanaume warithi. Haki inapatikana kwa tofauti hii chini ya sheria ya Kiislamu ni kwamba mwanamke atakuwa juu ya ndoa kupokea tu na matengenezo kutoka kwa mume wake ambapo wanaume tu ya mali ya mababu kwa ajili ya urithi. Pia, wanaume wana wajibu wa kudumisha yao mke na watoto. Chini ya Sheria ya Kiislamu, mtoto tumboni atakuwa tu kuwa na haki ya kushiriki katika mali kama yeye au yeye ni mtoto hai. Katika kesi kama yeye ni mzaliwa wa wafu kisha kushiriki yaliyopo katika yake itakuwa kusitisha kuwepo na itakuwa kudhaniwa kwamba kamwe kuwepo.
Chini ya Shia sheria, Muslim mjane ambaye hana watoto yoyote atakuwa na haki ya kurithi moja ya nne sehemu ya mali movable mali ya marehemu mume wake.
Hata hivyo, mjane na watoto au mtoto mjane ni haki ya moja ya nane ya marehemu mume wa mali. Katika kesi ambapo Muslim mtu anapata ndoa wakati wa kipindi cha wakati yeye ni mateso kutoka kwa baadhi ya akili ugonjwa na kufa bila consummating ndoa, mjane wala kuwa na haki na haki yoyote juu yake wafu mume wa mali.
Haki ya hatua ya watoto si kupanua kurithi mali yao wazazi wa kambo.
Hata hivyo, hatua ya ndugu wanaweza kurithi mali kutoka hatua zao, dada au kaka. Katika kesi ambapo mtu akifa bila ya mrithi wakati huo, mali ya mtu kama huyo atakuwa kwenda kwa serikali. Hali ni kuchukuliwa kama mwisho mrithi wa kila marehemu. Rudishwa kutoka Tovuti Yangu na Mke ni Waislamu, na sisi tu mabinti wawili. jinsi ya mali ya mimi na mke itakuwa pamoja.
Je, inawezekana tunaweza kufanya mapenzi kwa kutoa mbali yetu yote na mali kwa binti? Tafadhali ushauri.
HI alikuwa kununuliwa mali katika kutoka Muslim mtu ambaye alikuwa kununuliwa yake binafsi (jina lake). Naamini hii itakuwa ni yake binafsi mali alipewa. Je, kuna suala lolote kama nataka kuuza hii? Muislamu wa Sunni mjane ni mke wa pili wa marehemu mume wake. Marehemu mume wake ana mke na mbili watoto wa kiume katika ndoa ya kwanza. Nini ni yake kushiriki katika mume wa mali kama kwa intestate mfululizo? Asante u kwa ajili ya makala. Kama ni wanawake wa Kiislamu kuwa mume na wana watatu na binti wanne ambao mwana mmoja akifa kabla ya kifo chake na mume baada yake nini itakuwa sehemu yao katika mali. Pls msaada Hindu mwanamke kuolewa na kuongoka kwa Uislamu ni yeye na uwezo wa kuuza yake mababu mali kwa mnunuzi (Hindu) kwa kuzingatia bila matatizo yoyote ya kisheria wa mikoa sheria ya Kiislamu sheria juu ya wanawake katika India. Hello, mimi haja ya kuuliza swali. Sisi ni Waislamu Mama yangu ana nyumba katika Mumbai. Yeye alifariki katika mwaka na kisha Baba yangu kupita mbali katika. Sasa, mimi na dada wawili (ndoa) na hakuna ndugu. Hakuna itakuwa inapatikana Inawezekana kuhamisha mali kutoka kwa jina la Mama yangu kwa jina langu? Kama NDIYO, nini itakuwa mchakato. Kama ni mtu bila kuolewa, yeye ina yake mwenyewe chuma mali kama vile mababu mali pia. Ina mbili mzee ndugu C na D, C ina E(binti) na F (mwana) na D ina G(mwana)H(binti)mimi(binti). E na F kuchukua anayejali ya mpaka kifo, hivyo ameandika mapenzi ya yake mwenyewe chuma mali na kusema kuwa ni E na F. Kwa Shariat sheria, je, ni halali au si? Je, G, H na mimi kudai kwa ajili Ya' s kuwateka mali.Ambaye alikuwa mstaafu mfanyakazi wa serikali na kutoka kwa mafao ya kustaafu kununuliwa mali chini ya kusajiliwa kuuza hati kwa jina la wanawe watatu kwa pamoja"B, C, D".Alikufa, na sasa"B na D"ni kufanya jitihada za kuwatenganisha mali, kama watoto wa"B"ambao ni wa tatu katika idadi yaani, wawili wa kiume na binti mmoja anaweza kudai sehemu ya chini ya Sheria ya Kiislamu. Kindly kufanya yanayohitajika katika alisema suala.
